雕塑賦予建筑美的語言，高貴的靈魂

　　雕塑藝術(shù), 特別是現(xiàn)代抽象雕塑藝術(shù)，對現(xiàn)代建筑語言的影響是極其深遠和根深蒂固的。

　　雕塑賦予建筑靈魂，使建筑更像雕塑、紀念碑、視覺沖擊力，有些建筑, 甚至直接追求雕塑語言。建筑與環(huán)境離不開雕塑作品的襯托，雕塑藝術(shù)在建筑中起著畫龍點睛的作用，雕塑使建筑更具環(huán)境包容性和公眾意識。雕塑賦予建筑美的語言，高貴的靈魂，建筑給了雕塑生存的理由。

　　從藝術(shù)的角度來看，雕塑與繪畫同源。盡管如此，早期雕塑不是創(chuàng)作者純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，早期雕塑遵循一定的功能性，多與祭祀活動有關(guān)。然而，，，當?shù)袼苤饾u發(fā)展成純藝術(shù)時，并走上藝術(shù)之路的正軌，雕塑創(chuàng)作和繪畫一樣，占據(jù)了人類意識形態(tài)領(lǐng)域的前沿，并發(fā)揮著重要的主導(dǎo)作用。這主要體現(xiàn)在雕塑藝術(shù)的形式語言上。雕塑和繪畫對人類意識趨勢的引導(dǎo)作用是公認的，特別是在雕塑藝術(shù)發(fā)展到19世紀末20世紀初，雕塑藝術(shù)已逐漸影響到人類社會的其他領(lǐng)域，這種影響首先體現(xiàn)在建筑作品上。

　　它的社會效應(yīng)主要表現(xiàn)在哪些方面？

　　1、城市景觀雕塑在原始社會后期和奴隸社會初期出現(xiàn)后，起初的重要功能是發(fā)揮其宗教（魔法、巫術(shù)）效應(yīng)。從獅身人面像、雅典衛(wèi)城雕塑、中世紀教堂雕塑到印度寺廟裝飾雕塑、非洲部落圖騰柱和中國石窟雕像都服務(wù)于宗教目的。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到20世紀末。有趣的是，在世界三大宗教中，只有伊斯蘭教能夠承受形象化的偶像崇拜。佛教和基督教一開始并不是偶像。后來，無數(shù)的佛像和雕像吸引了數(shù)百萬的信徒。特別是在無知的群眾的崇拜中，雕塑藝術(shù)已經(jīng)成為宣傳教義、普及宗教、鞏固神權(quán)的有力武器。

　　2、世界上的王權(quán)統(tǒng)治與天堂的神權(quán)統(tǒng)治起初是一體的。后來，世俗權(quán)利的上升也抓住了城市景觀雕塑的形象手段，為自己樹立了紀念碑。于是，羅馬帝國的圖拉鎮(zhèn)紀念柱出現(xiàn)了，梯度凱旋門和君士坦丁凱旋門出現(xiàn)了，許多騎馬雕像出現(xiàn)了。在歐洲君主集權(quán)時代，皇帝貴族雕像的高潮再次出現(xiàn)。除了直接線路易十四形象的騎馬雕像外，無數(shù)雕塑的主要主題是阿波羅，這是自稱太陽王獨裁君主的象征。統(tǒng)治地位的階級都利用城市景觀雕塑藝術(shù)樹立自己的形象，倡導(dǎo)自己的思想。十月俄羅斯社會主義革命后，列寧更加明確地提出了紀念碑宣傳計劃，用雕塑藝術(shù)宣傳共產(chǎn)主義精神。城市景觀雕塑藝術(shù)已成為造型藝術(shù)中具政治色彩的一種。一些城市景觀雕塑的建立、拆除和重建都是由于政治因素的影響。

　　3、上述宗教和政治方面都是指主持人和客戶的意圖合作伙伴本人的意圖?？陀^地說，作品所反映的并不僅僅等于這些。作者在一定時代背景下的社會生活中的深刻意識往往通過作品主題的身體。它突破了宗教和政治的束縛，反映了時代的趨勢和社會的脈搏。這是潛在的，但也是本質(zhì)的，有活力和感人的。